මලී සහ අත්තම්මා තුලින් වන සමාජ බලපෑම

 

මලී සහ අත්තම්මා යන සිංහල මෙගා ටෙලි නාට්‍යයක පළමුවෙනි සහ දෙවැනි කොටස්ය. අනෙකුත් සිංහල මෙගා ටෙලි වලින් මලී යන යථෝක්ත කතා මාලාවේ පළමුවැන්න වෙනස්වන්නේ එය ලාංකේය ජනසමාජය තුල මුල්බැසගත් යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍රය ආශ්‍රකරගෙන ගැමි සමාජය තුල තවමත් නොනැසී පවතින් විශ්වාස වල බලපෑම විදහා දක්වන වෘත්තාන්තයක් වූ බැවින්ය. එයට ලැබුණු අසීමිත ප්‍රේක්ෂක ප්‍රතිචාර හමුවේ “මලී“ නැමති පළමුවෙනි කොටසින් නොනැවතී “අත්තම්මා“ නැමති දෙවනි කොටස දක්වාද අධ්‍යක්ෂවරයා දිගුවක් ලබාගන්නේ මෙහි ඇති ලාභදායිත්වය මැනවින් විදහා දක්වමින්ය. කතානායිකාව වන ඩිංගිරි අම්මානම් වූ පාරම්පරික වෙදකම සහ යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍රයද පරපුරෙන්ම ප්‍රගුණකල මැදිවයසේ වැන්ඳඹු කාන්තාවක් සහ ඇගේ දියනිය වටා ගෙතී ඇති මෙම කතාමාලාවේ ඔවුන්ගේ සතුරා වන්නේ ඩිංගිරිගේම ඥාතියෙක් වන යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍රය සහ වෙදකම ප්‍රගුණ කල උක්කුවා ගුරුන්නාන්සේ වටාය. එහි දෙවන කොටස වන අත්තම්මා හි වෙනසක් වන්නේ මලී ලෙසින් හඳුන්වාසිටි ඩිංගිරිගේ දියණිය වෙනුවට ඇගේ මිණිපිරිය වන සාරධී එක්වීමය. කතා මාලාව පුරාවටම යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර හදි හූනියම්වල බලය සහ ඒවායේ විශ්මයජනක හැකියාවන් පෙන්වන අතර ඒවායින් බොහොමයක් දකුණෙන් හැදෑරු ඒවා බවද සඳහන්වේ. කෙසේ වෙතත් මෙයට ලොල්වූ රසිකයන් සත්‍ය ලෙසම රසවින්ඳනයට එම සිදුවීම් එක්කරගන්නේ තමන්ගේ යටි සිතට ලබාදෙන විධානයත් සමගය. එම විධානයනම් තමන්ටද මෙවන්වූ අකටයුතුකම්, අසරණවීම් සිදුවූ විට මෙම ගුප්ත විද්‍යා ශාස්ත්‍රයේ පිහිට ලබාගත හැකිවේය යන්නයි.

   සමාජ බලපෑම දෙයාකාරයින් සිදුවිය හැකිය. එනම් අභ්‍යන්තර සාධක නිසාවෙන් සිදුවන සමාජ බලපෑම සහ එකී සමාජයට බාහිර සාධක නිසාවෙන් සමාජයට සිදුවන බලපෑමයි. එකී දෙයාකාරයෙන්ම සිදුවන බලපෑම නිසාවෙන් සමාජයේ විවිධ ස්ථර වල සහ එම සමාජයේ හර පද්ධතියේ දීර්ඝ කාලීන වෙනස්වීම් හෝ කෙටිකාලීන වෙනස්වීම් සිදුවිය හැක. ඉහත කී මලී සහ අත්තම්මා යන ටෙලි නාට්‍ය තුලින් මෙම දෙයාකාරයේම බලපෑම් අප ජීවත්වන බහු වාර්ගික සමාජයට එක්වීම සිදුවේ. බොහෝ ආගම් සහ සංස්කෘතීන් තුල මෙම ගුප්ත විද්‍යා ශාස්ත්‍රය විෂය කරගත් කොටසක් දක්නට ලැබේ. අප ජීවත්වන සමාජයට මලී සහ අත්තම්මා ටෙලිනාට්‍ය වලින් සිදුවන ප්‍රධානතම බලපෑම වන්නේ මේවා රසවිඳින ප්‍රේක්ෂකයා අදාල යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍රවල භාවිතාව සහ ප්‍රතිඵල පිළිබඳ අධි විශ්වාසයක් හෝ ප්‍රබල බලාපොරොත්තුවක් සිතට කාවද්දා ගැනීමයි. සිටගෙන සිටින පුද්ගලයෙක් වටා මන්ත්‍රයක් ජප කල කෙවිටකින් කවයක් ඇඳි කල්හි ඔහුට එම කවයෙන් පිටතට යා නොහැකි ලෙස සිරවීම වැනි විශ්මය ජනක සිදුවීම් තුල රසිකයා සිරවීම තුලින් මහඟු ප්‍රතිලාභ ලබන්නේ අදාල ටෙලියේ නිෂ්පාදකයන්, නාලිකාව සහ අනුග්‍රාහක භවතුන් පමණක් නොවේ. ඔවුන්ටත් වඩා සෘජු සහ වක්‍ර ප්‍රතිලාභ ලබන දහස් ගණනක් වේ, ඔවුන්නම් යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර හදි හූනියම් ජීවනෝපාය කරගත් දස දහස් ගණනක් වූ ගුරුන්නාන්සේලා, මෑණියන් වහන්සේලා සහ දෛවඥයන් බව දැනටමත් සාධක වලින් හඳුනාගත හැක.

 

  මලී ජනප්‍රියත්වයේ කඩඉම වේගයෙන් පසුකරද්දී මා පුද්ගලිකව අධ්‍යයනය කල දෙයනම් සතිඅග සහ සතියේ දිනවල පුවත්පත්වල සහ සඟරාවල පලවන වශීගුරුකම්, කල්ලු මලයාලම් ගුරුකම්, ශාන්තිකර්ම උදෙසා පලකරන දැන්වීම් සංඛ්‍යාවේ ශීඝ්‍ර වර්ධනයයි. ඉන් පෙරාතුව එක් පුවත්පතකට දහයක් විස්සක් පමණ වූ එම දැන්වීම් ප්‍රමාණය විශාල ප්‍රමාණයේ පිටුවක් හෝ දෙකක් දක්වා වර්ධනය වූයේ බොහොම කෙටි කාලයක් තුලය. එසේ වර්ධනය වීමට නම් ඉල්ලුම් සැපයුම් න්‍යාය අනුව ඉල්ලුමේ ඉහල වර්ධනයක් ඇතිවිය යුතුය. එසේනම් ඒ දැන්වීම් හරහා අදාල ගුරුන්නාන්සේලා සහ පුවත්පත් පමණක් නොවේ රූපවාහිනී නාලිකාවල තිරය යටින් වෙනකල අඟල් එකහමාරේ තීරුව හරහා කොතරම් ආදායමක් සොයන්නට ඇත්ද. ගැටළුව ඇත්තේ මේ ගුරුන්නාන්සේලාගෙන් කීයෙන් කී දෙනෙක්නම් හොරුන් වංචාකාරයින්ද යන්නය. මේ සමාජයේ අදාල ටෙලි නාට්‍ය තුලින් අභිප්‍රේරණය වී තමන්ගේ පුද්ගලික ගැටළු සහ අභිමතාර්ථයන් වෙනුවෙන් යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍රයේ පිහිට සොයාගිය කීයෙන් කීදෙනෙක් තමන්ගේ මුදල් මෙන්ම මානසික සැනසිල්ල පමණක් නොව ස්වකීය ආත්මයද අහිමිකරගත්තේද යන්න පිලිබඳ සංඛ්‍යා ලේඛන අප සතුව නැත.

 

   මෙසේ ටෙලි නාට්‍ය නිසාවෙන් රසිකයන් යම් යම් ක්ෂේත්‍රයන් වෙත විශේෂ අවධානය යොමුකල අවස්ථා ලංකා සමාජයේ අතීත පොත පෙරලීමෙන් අපට සොයාගත හැක. ජයන්ත චන්ද්‍රසිරිගේ “දඬුබස්නාමානය“ විකාශනය වන සමයේ ලාංකේය ප්‍රේක්ෂකයන් එයට දැඩිසේ ඇලුම්කල අතර එයින් නොනැවතී අදාල වෘත්තාන්තයේ හරය කොටගත් “අංගම්පොර“ සටන් කලාව සොයායාම උදෙසා දැඩිසේ වෙහෙසවූ බව එකල පුවත්පත්වල පලවූ අංගම්පොර ලිපි මාලාවන් තුලින්ද අවබෝධකරගත හැක. එකල අංගම්පොර ශාස්ත්‍රය හැදෑරීම සඳහා අම සටන් කලාව පවත්වාගෙන යන පරපුරු සොයාගිය දහස් ගණනක් තරුණයන් හා තරුණියන් පමණක් නොව වැඩිහිටියන් ගැනද එකල අහන්නට දකින්නට ලැබුණි. එසේම “වෙද හාමිනේ“ ටෙලි නාට්‍ය විකාශනය වන සමයේ එහි හරය වූ ග්‍රාමීය පාරම්පරික දේශීය වෛද්‍ය විද්‍යාවට පිළිකා පවා සුව කල හැකියි යන මතය කේන්ද්‍ර කරගෙන බොහෝ දෙනෙක් ඒ වෙත යොමුවීම සිදුවූ ආකාරය අත්විඳින්නට ලැබුණි. එයින් කීපදෙනෙක්ට හෝ යහපත් ප්‍රතිඵල අත්වූවානම් වඩාත් වටී. එපමණක් නොව “මනෝකාය“ පිළිබඳ වූ කතාමාලාව සමයේ බොහෝ දෙනෙක් අවධානය යොමුකලේ තමන්ගේ සහ අනුන්ගේ මනෝකායන් පිළිබඳවය. මෙය අපේ සමාජයේ රසික ප්‍රජාවගේ ස්වභාවයයි. එබැවින් මලී සහ අත්තම්මා අපේ රසිකයා ගෙන යන්නේ මෙයටත් එහා තැනකටය.

 

   දකුණේ ප්‍රකට දේශපාලඥයෙක් මාගේ පුද්ගලිකව ඉතා හොඳ මිත්‍රයෙකි. ඔහු සහ මා අතර බොහෝ දේශපාලන සිදුවීම් අලලා සිදුවන සංවාද සහ විවාද ගණන මෙතෙකැයි කියා නිමකල නොහැක. වරක් ඔහු ඉදිරිපත්කල මතයක් මෙලෙසින් ගෙනහැර දැක්විය හැක. රටක රාජ්‍ය නායකයා හෝ නායිකාව අනුව රටේ ජනයාගේ හැසිරීමට ප්‍රධාන බලපෑමක් එල්ලවිය හැකිය. එය කණ්ඩායමකට වුවද එකසේ බලපායි. රටේ නායකයා අන්ත භෞතිකවාදියෙක්නම් බොහෝ විට රටේ බහුතරයක් ජනතාවටද එයින් යම් බලපෑමක් ඇති අතර ඔවුන් ඇදහිලි විශ්වාස හෝ යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර තාක්ෂණය පිළිබඳ එතරම් තැකීමක් නොකොට පරීක්ෂණ, නිරීක්ෂණ, නිගමන හරහා යන විද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදයක් හරහා සමාජය දෙස බලන්නට පුරුදු වේ. නමුත් වර්තමාන අප රාජ්‍ය නායකයා දැඩිලෙස යන්ත්‍ර, මන්ත්‍ර සහ ජ්‍යොතීර්වේදය පිළිබඳ විශ්වාසයක් පමණක් නොව ඒවා ප්‍රසිද්ධියේ පිළිපදින අයෙක්බව අප දන්නා කාරණයකි. එබැවින් ඔහු හරහා ඒවාට ලැබෙන අනුග්‍රහයද සාපේක්ෂව වැඩිය. එබැවින් මලී සහ අත්තම්මා තුලින් ඇතිවන ප්‍රේක්ෂක උත්තේජනයට ජාතික වශයෙන් ලැබෙන තල්ලුවක් ලෙස රටපුරා ජ්‍යොතීර්වේදීන්ගේ මධ්‍යස්ථාන, නාලිකා තුල පොකුරු පිටින් එවැනි වැඩසටහන් පමණක් නොව එවැනි දෛවඥයන්ගේ වාද හරඹ මෙන්ම ප්‍රසිද්ධියේ සටන් වලට ආරාධනා කිරීම් පවා දැන් දැන් සාමාන්‍ය දේවල් වී ඇත. සමස්තයක් ලෙස රටම දැන් ජ්‍යොතීර්වේදයට, යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර සහ හදි හූනියම් වලට තමන්ගේ ජීවිතය බාර දී අතේ ඇති පිච්චියක් තඹයක් ගානේ ඒ වෙනුවෙන් කැපකරමින් ඇත.

 

   ගුප්ත විද්‍යා ශාස්ත්‍රයන් හෝ ඇදහිලි පිළිබඳ අන්තගාමී හෝ අධි විශ්වාසයක් මා තුල නැති අතර. ඒවායේ විශ්වාස කරන දේ සහ නොකරන දේ ද පවතී. එහෙත් මලී හෝ අත්තම්මා තුලින් ජන මනසට රිංගවන තරම් විශ්මයජනක හැකියාවන් අද පවතිනවා යන්න කිසිසේත් විශ්වාස කල නොහැක. අතීතයේ ග්‍රමා වාසී භික්ෂු නිකාය විසින් යන්ත්‍ර මන්ත්‍ර ශාස්ත්‍රයේ විවිධ විස්කම් කලබව ගද්‍ය සාහිත්‍ය කියාපෑවද වර්තමානයේ බහුතරයක් සිටින්නේ අදාල ශාස්ත්‍රයේ හරපද්ධතිය පවා නොදන්නා වංචාකරයන් පමණක් බව කිව යුතුය. ඉතා අල්ප ලෙස එම ශාස්ත්‍රයෙන් කලහැකි දේ කර සාධාරණ මුදලක් අය කරන ඇත්තෝද නැතුවාම නොවේ. නමුත් බහුතරයක් හොරුය. ඔවුන්ගේ මකර කටට මුදල් ගෝනි පිටින් හැලීමට මලී සහ අත්තම්මා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටුකරමින් සිටී. සමාජ බලපෑම ඔස්සේ සංසන්දනය කරන විට රසාස්වාදනයට වඩා ඇතිවන අයහපත් බලපෑම වැඩි බව කිව යුතුමය. යම් කිසි දෙයක් දුටු පමණින් විශ්වාස කිරීම හෝ ඒවායේ ඇලලීම නුසුදුසු බව බුද්ධ දේශනාවේ “කාලාම සූත්‍රයේ“ පවා දේශනාකර ඇත්තේ මෙවැන්වූ සිදුවීම් අලලාය. එබැවින් මලී සහ අත්තම්මා නැරඹුවාට කම් නැත, ඒවායේ ඇලලෙන්න්ට සහ ඒවා සැබෑ ජීවිතයට එක්කරගන්නට ගියහොත් තමන්ට සිදුවෙන්නේ විඳවන්නට බව රසිකයන් මතක තබාගත යුතුය.

 

 

 

අපේ ඉසව්ව Facebook පිටුව